1.
Sekito Kisen (čínski Shítóu Xīqiān, čít. Šító Šícien ) autor Sandókai (Sandókaj) sa narodil v roku 700. v južnej Číne v provincii Kuang – Tung. To bolo obdobie, kedy rástla popularita zen buddhizmu a začala sa prejavovať jedinečnosť tohto smeru. Objavili sa prvé línie patriarchov, otázky o povahe a pôvode zenu a prvé zachovalé správy a prvom čínskom patriarchovi Bódhidharmovi (470 – 543). V tomto období sa stal zen známym aj pre priame zažívanie skutočnosti a tiež dôrazom na meditáciu v sede – zazen. Tu vnikali aj prvé rozkoly medzi severnými a južnými školami. Pokiaľ ide o Sekita o jeho živote sa toho veľa nevie. Prvá zaznamenaná udalosť pochádza z obdobia, keď mal štrnásť rokov a keď sa stretol so šiestym patriarchom Daikan Enom (Dajkan Enom) (čínsky Pchin-jinem Huìnéng, čít. Pu – Čin Čínejmu – Huinan). Keď predčasne vyspelý mladík prišiel k Enovi, majster žartovne povedal : „Ak sa staneš mojím žiakom, čoskoro budeš taký (škaredý) ako ja“. Sekito sa usmial, : skvelé! O dva roky neskôr sa zaradil aj on medzi tých, ktorí boli prítomní pri Enovej smrteľnej posteli. Zdá sa , že v nasledujúcich dvanástich rokoch Sekito v podstate praktikoval sám. V roku 742. si postavil chatu na veľkom kamennom výbežku hory Heng, ktorá sa dnes nachádza v provincii Hunan. Samotné meno Sekito znamená „kamenná hlava“, alebo „kamenná strecha“ a tu Sekito na tejto rímse cvičil zazen. Eihei Dōgen (Ehej Dógen) , ktorý o päť storočí neskôr priniesol rozptýlený zen do Japonska, napísal o Sekitovi toto : SI – Tou (Sekito) veľký majster, praktikoval zazen na veľkej hore, kde mal chatrč zo slamenou strechou.
2.
Bez prestávky sedel vo dne v noci. Svoju prácu však nezanedbával a nikdy neprestával praktizovať zazen po celý deň. Jeho nasledovníci sú teraz roztrúsení po celej Číne a slúžia dobru ľudí a božstiev. To všetko vďaka Sekitovej vytrvalej, neprerušovanej praxe a veľkého odhodlania. Raz Sekito čítal báseň o Joronovi (čínsky Xing Cháo, čít. Sing Čao) od Sojo (Sodžo, čínsky Chao Lun, čít. Čao Lun). Tam bol verš, ktorý hovoril : „ten, kto je bez pripútanosti k malému egu, ktorý vidí vesmír ako seba samého, je múdry človek“. Sekito udrel do stola a povedal : „múdry človek nemá pripútanosť k egu a všetko vidí ako seba“. Telo Dharmy je bezhraničné a neexistuje žiadne rozlišovanie medzi ja a inými. Ako zrkadlo odráža predmet, nádherná forma sa objavuje v Dharmovom tele. Neexistuje objektívna múdrosť, ktorá by neprekračovala rozlišovania pri príchode a odchode. “Aké nádherné sú to slová“. Potom zvinul svitok, ale bol príliš vzrušený na to aby zaspal a mal denné snenie. V sne videl, že sedí so šiestym patriarchom Eno, na chrbte korytnačky, ktorá pláva v hlbokom rybníku. Keď sa prebudil, uvedomil si význam sna. Korytnačka predstavovala duchovnú múdrosť a rybník oceán Dharmy. On a Eno zdieľali rovnaké duchovné poznanie plávajúc v oceáne Dharmy. Vtedy napísal Sandokai, splynutie rozdielnosti a jednoty. Sekito Kisen zomrel v roku 790. a na túto dobu sa dožil úctyhodného veku. Sandokai je jeden z najdôležitejších textov v tradícii Soto zen a existuje veľké množstvo rôznych interpretácií tohto významného diela. Je to podstata Buddhovho Učenia.
Je možných niekoľko prekladov názvu Sandokai :
Identita mnohých a jedného
Stretnutie identity a odlišnosti
Jedinečnosť reality a prázdnoty
San : veľa, rozdiel, forma
Do : jednota, identita
Ku : prázdnota
Kai : stretnutie
Témou Sandokai (čínsky Can – Tung – Chi, čít. Can – Ton – Ci) je zvláštny vzťah medzi zdanlivými protikladmi, či už jedným a mnohými, svetlom a tmou, totožnosťou a odlišnosťou. Sekitova báseň v jadre odkazuje na Taoistické témy prírody a zmeny – Jin a Jang a knihu premien I- Jing (I – Ťing).
Sandokai
(Sandokaj)
Ducha veľkého indického mudrca dôverne odovzdali zo západu na východ.
Hoci človek môže byť bystrý alebo hlúpy,
na ceste nie je severný ani južný patriarcha.
Duchovný prameň čisté žiari vo svojom vlastnom svetle,
potoky sa rozvetvujú v tme.
Uchopovanie vecí je iste ilúzia,
ale byť v súlade s jednotou ešte nie je osvietenie
Predmety niektorých zmyslov vzájomne pôsobia na seba a predsa nepôsobia.
Vzájomné pôsobenie vedie k zamotanosti,
inak všetko zostáva na mieste
Kvalita vnímania sa formou mení,
zvyky môžu byť príjemné alebo rušivé
Vycibrená a vulgárna reč spolu existujú v tme,
jasné a zahmlené výrazy sú rozdielne vo svetle.
Štyri živly sa vracajú k svojej prirodzenosti,
ako dieťa sa obracia k matke.
Oheň hreje, vietor sa hýbe,
voda zvlhčuje, zem je pevná.
Oko a videné, ucho a zvuk,
nos a čuch, jazyk a chuť.
Tak, ako každý a každá vec,
závisí od týchto koreňov, listy sa ďalej rozpínajú.
Podstata kmeňa a konárov je rovnaká.
Úctyhodné a obyčajné majú svoj vlastný jazyk.
Vo svetle je aj tma,
ale nepovažuj ju za tmu.
V tme je aj svetlo,
ale nepovažuj ho za svetlo.
Svetlo a tma sú v protiklade,
ako pri chôdzi predná noha, zadná noha.
Každá z desaťtisíc vecí má svoju vlastnú zásluhu,
vyjadrenú podľa ich účelu a miesta.
Fenomény existujú tak, ako do seba zapadá krabica a jej veko, princíp je v harmónii tak, ako sa
stretávajú hroty dvoch šípov.
Počúvajúc slová, pochop význam.
Nebuduj si vlastné pravidlá,
ak nerozumieš ceste, ktorá je pred tebou.
Ako môžeš rozpoznať chodník ktorým kráčaš?
Prax nie je otázkou blízkosti alebo vzdialenosti,
ale keď si zmätený, hory a rieky ti budú blokovať cestu.
S úctou vyzývam Vás, ktorí študujete tajomstvo,
nepremárnite deň ani noc nadarmo.
